2015~2015學(xué)年度下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)研考試高二語(yǔ)文試題本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。考試時(shí)間：150分鐘，總分：150分。第Ⅰ卷（共36分）一、（15分，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全都正確的一組是（ ）A．百舸(?ě) 給予(?ěi) 蒞臨(lì) 揮斥方遒(qiú)B．粗糙(cāo) 溽暑(rù) 孝悌(tì) 戎馬倥傯(cǒn?)C．?巖(chán) 骷髏(?ū) 庇護(hù)(bì) 一葉扁舟(piān)D．伶俜(pīn?) 商賈(?ǔ) 凝睇(dì) 征帆去棹(zhào)2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）A．寥廓 崢嶸 凜冽 估名釣譽(yù)B．締造 臟款 蠱惑 屈指可數(shù)C．遐想 辯解 煩惱 和顏悅色D．闌干 振顫 致意 義憤填膺3. 下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符合的使用合乎規(guī)范的一項(xiàng)是（ ）A．有人發(fā)出設(shè)立《中國(guó)手書(shū)日》的號(hào)召，呼吁人們?cè)谝荒曛械哪骋惶欤艞壥謾C(jī)、電子郵件、即時(shí)通訊工具，用手書(shū)方式寫(xiě)一封家信，抄寫(xiě)幾首古詩(shī)詞等。 B．著名語(yǔ)言文字學(xué)家陸宗達(dá)告訴我們：“氏族社會(huì)中，處置戰(zhàn)敗的敵人男女有所不同：男子被殺死，婦女則作為妻子被收養(yǎng)入族，其實(shí)也就是奴隸”（《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》）。C．本書(shū)值得稱道之處就在于，讓人在閱讀時(shí)，不自覺(jué)地感受在黑暗中渴求并尋找光明的心境——生命與金錢(qián)的抗?fàn)帲饑?yán)與權(quán)勢(shì)的較量，智慧與陰謀的相持。D．初陽(yáng)斑斕而溫暖，采桑女起落的素手，正合著禪僧說(shuō)的：“體露金風(fēng)”，提籃簍的年輕身影緩緩移動(dòng)，在時(shí)代的風(fēng)景里冥冥地消磨思緒和青春。4．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A．B型性格的人情緒穩(wěn)定、溫和、樂(lè)觀，能夠靈活地應(yīng)付緊張事件，處事從容不迫、處心積慮。 B. 黑社會(huì)分子最猖狂也不會(huì)超過(guò)公安干警的神勇，因?yàn)楹谏鐣?huì)是邪惡的標(biāo)志，而公安則是正義的化身，邪不勝正，正義一定戰(zhàn)勝邪惡，這是牢不可破的真理。 C．霍老師用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，有聲有色地給村民們教授了一套家教活動(dòng)手指的保健操，多變的手勢(shì)，不同的口訣，生動(dòng)有趣。 D．當(dāng)然，在生活方式多元化的當(dāng)今，再祭起八股的灌輸式教育，很易引發(fā)逆反心理，而應(yīng)探索活潑新穎的教化方式，春風(fēng)化雨般進(jìn)行潛移默化。 5.下列各句中，沒(méi)有病句的一句是（ ） A．世界煙草和健康大會(huì)正在新加坡召開(kāi)，專家提到中國(guó)控?zé)熀桶l(fā)展煙草業(yè)來(lái)自同一政府部門(mén)，與會(huì)代表都會(huì)發(fā)出笑聲甚至驚訝聲。 B．據(jù)衛(wèi)生部統(tǒng)計(jì)，中國(guó)每年約有150萬(wàn)左右的人需要器官移植，但是每年僅1萬(wàn)人能夠接受移植手術(shù)，器官缺乏是主要原因。 C．記者獲悉，目前中央政府有關(guān)部門(mén)已經(jīng)準(zhǔn)備在201年啟動(dòng)全國(guó)地方稅務(wù)系統(tǒng)個(gè)人信息，為“按家庭征收個(gè)人所得稅”改革做好技術(shù)準(zhǔn)備。 D．只要孩子們的書(shū)包不再沉重，良性競(jìng)爭(zhēng)的道路不再荊棘，頂風(fēng)舞弊的利益鏈條才可能被斬?cái)唷６ⅲ?分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題。①詩(shī)與禪是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，一屬文學(xué)，一屬宗教，它們的歸趣顯然是不同的。然而，詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都要啟示和象喻，都追求言外之意，這又使它們有了互相溝通的可能。禪宗在唐代確立以后，就在詩(shī)人中間產(chǎn)生了廣泛的影響，詩(shī)人們談禪、參禪，詩(shī)中有意無(wú)意地表現(xiàn)了禪理、禪趣。而禪師也在詩(shī)中表現(xiàn)他們對(duì)世界和人生的觀照與理解。于是，詩(shī)和禪就建立了聯(lián)系，到宋代，以禪喻詩(shī)遂成為風(fēng)氣，在這風(fēng)氣中出現(xiàn)了嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》這部著名的文學(xué)批評(píng)著作，這部詩(shī)話牽涉到的以禪喻詩(shī)的評(píng)論，又引出各種贊同和反對(duì)的意見(jiàn)，是是非非，爭(zhēng)論了將近一千年。②詩(shī)和禪的溝通，表面看來(lái)似乎是雙向的，其實(shí)主要是禪對(duì)詩(shī)的單向滲透。詩(shī)賦予禪的的不過(guò)是一種形式而已，禪賦予詩(shī)的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來(lái)的理趣；中國(guó)詩(shī)歌原有的沖和淡泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位。“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，也許把禪的作用估計(jì)過(guò)高，但不可否認(rèn)，禪給了詩(shī)一種新的刺激，使詩(shī)的面貌更加豐富多彩了。③禪對(duì)詩(shī)的滲透，可以從兩方面看：一方面是以禪入詩(shī)。以禪入詩(shī)，是指把禪意引入詩(shī)中。其中有些作品是用禪語(yǔ)闡述禪理，只有詩(shī)的軀殼而沒(méi)有詩(shī)的審美價(jià)值，嚴(yán)格地說(shuō)不能算是詩(shī)，或姑且稱之為“禪言詩(shī)”。這些詩(shī)總的看來(lái)并無(wú)可取之處，只有個(gè)別富有理趣的作品能引起我們的興趣。更值得研究的是另外一些作品，它們或?qū)懟B(niǎo)，或繪山水，或吟閑適，或詠漁釣，并沒(méi)有談禪，但在筆墨之中、筆墨之外寓有禪意。王維的《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。這青苔返照如同一個(gè)象征，使人想到大千世界就這樣不知不覺(jué)地生生滅滅，無(wú)有常住。禪宗重視“返照”的功夫，“返景入深林，復(fù)照青苔上”所用的字面也使人聯(lián)想到禪宗的教義，而詩(shī)里所表現(xiàn)的清靜虛空的心境，更是禪宗所提倡的。《冷齋夜話》里的一段記載也很有趣。華亭船子和尚有偈曰：千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。叢林盛傳，想見(jiàn)其為人。山谷倚曲音，歌成長(zhǎng)短名曰：一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，蓑笠一鉤絲。金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載明月歸。船子和尚寫(xiě)的是垂釣的情景和過(guò)程，意象豐富，境界高遠(yuǎn)，而又寄寓著隨緣任運(yùn)的禪理。千尺絲垂，以見(jiàn)求之深，萬(wàn)波隨動(dòng)，以見(jiàn)動(dòng)之廣；魚(yú)既不食，遂空載月歸。詩(shī)的意境亦返于清凈虛空，有禪理禪趣而無(wú)禪語(yǔ)，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一首漁父詞來(lái)讀，和柳宗元的《江雪》、張志和的《漁歌子》相去無(wú)幾，難怪為人所盛贊。④禪對(duì)詩(shī)的滲透，另一方面就是以禪喻詩(shī)。細(xì)分有以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)的區(qū)別。以禪參詩(shī)是態(tài)度和方法去閱讀欣賞詩(shī)歌作品。以禪衡詩(shī)是用禪家所謂大小乘、南北宗、正邪道的說(shuō)法來(lái)品評(píng)詩(shī)歌的高低。以禪論詩(shī)則是用禪家的妙諦來(lái)論述作詩(shī)的奧妙。這是三種不同的以禪喻詩(shī)。 （摘編自袁行霈《詩(shī)與禪》）6. 下列對(duì)于詩(shī)與禪的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 詩(shī)與禪是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，詩(shī)屬于文學(xué)范疇，禪屬于宗教范疇，二者的歸屬、旨趣都不同。B. 詩(shī)與禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都追求言外之意，二者的溝通表面看來(lái)似乎是雙向的，其實(shí)主要是禪對(duì)詩(shī)的單向滲透。C. 詩(shī)與禪建立聯(lián)系是在禪宗在唐代確立之后，詩(shī)人廣泛地受到禪的影響，而禪師的詩(shī)歌也表現(xiàn)了他們對(duì)世界和人生的觀照與理解。D. 禪賦予詩(shī)以內(nèi)省的功夫，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，拓寬了詩(shī)歌的意境，使詩(shī)歌的面貌煥然一新，充滿理趣。7. 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》這部文學(xué)批評(píng)著作問(wèn)世后，人們對(duì)于其以禪喻詩(shī)的評(píng)論有不同看法，引出了一千多年的諸多爭(zhēng)論。B. 中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格沖和淡泊，在以禪喻詩(shī)成為風(fēng)氣后，這種風(fēng)格占據(jù)了更重要的地位，可見(jiàn)，禪對(duì)詩(shī)的風(fēng)格是有影響的。 C. “詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，這句詩(shī)形象地說(shuō)明詩(shī)和禪的相互作用，表明了二者相互依賴的關(guān)系。D. 王維的《鹿柴》并沒(méi)有禪語(yǔ)，之所以能使人聯(lián)想到禪宗的教義，只是因?yàn)楣P墨之外寓有禪意。8. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 詩(shī)賦予禪的是外在的形式，禪賦予詩(shī)的則是內(nèi)省帶來(lái)的理趣，由此可見(jiàn)，禪對(duì)詩(shī)的影響更大更深刻。B. 船子和尚寫(xiě)了垂釣的情景和過(guò)程，絲綸、水波、游魚(yú)、月明等意象豐富，寄寓隨緣任運(yùn)的禪理，意境之美可以和《江雪》《漁歌子》相比。C. 禪言詩(shī)有些是用禪語(yǔ)闡述禪理，有詩(shī)歌的形式卻沒(méi)有詩(shī)歌的審美價(jià)值，可取之處不多，因而不能流傳至今。D. 以禪喻詩(shī)細(xì)分起來(lái)有三種：以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)。三者雖然有區(qū)別，但都體現(xiàn)了禪對(duì)詩(shī)的滲透。三、（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成9～12題。太倉(cāng)公者，齊太倉(cāng)長(zhǎng)，臨淄人也，姓淳于氏，名意。少而喜醫(yī)方術(shù)。高后①八年，更受師同郡元里公乘②陽(yáng)慶。慶年七十余，無(wú)子，使意盡去其故方，更悉以禁方予之。傳黃帝、扁鵲之脈書(shū)，及藥論，甚精。受之三年，為人治病，決死生多驗(yàn)。然左右行游諸侯，不以家為家，或不為人治病，病家多怨之者。文帝四年中，人上書(shū)言意，以刑罪當(dāng)傳西之長(zhǎng)安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生子不生男，緩急無(wú)可使者!”于是少女緹縈傷父之言，乃隨父西。上書(shū)曰：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)續(xù)。雖欲改過(guò)自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。”書(shū)聞，上悲其意，此歲中亦除肉刑法。齊侍御史成自言病頭痛，意診其脈，告曰：“君之病惡，不可言也。”即出，獨(dú)告成弟昌曰：“此病疽也，內(nèi)發(fā)于腸胃之間，后五日當(dāng)腫，后八日嘔膿死。”成即如期死。齊中御府長(zhǎng)信病，意入診其脈，告曰：“此病得之當(dāng)浴流水而寒甚，已則熱。”信曰：“然！往冬時(shí)，為王使于楚，至莒縣陽(yáng)周水，而莒橋梁頗壞，信則攬車轅未欲渡也，馬驚，即墮，信身入水中，幾死，吏即來(lái)救信，出之水中，衣盡濡，有間而身寒，已熱如火。”意即為之液湯火劑逐熱，一飲汗盡，再飲熱去，三飲病已。(節(jié)選自《史記?扁鵲倉(cāng)公列傳》)注釋：①高后：呂雉，西漢高祖劉邦的皇后，史書(shū)稱“高后”。②公乘，為秦漢時(shí)公族爵位第八級(jí)，其后人以公乘為姓。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．受之三年 受：學(xué)習(xí)B．君之病惡 惡：嚴(yán)重C．有間而身寒，已熱如火 已：停止D．緩急無(wú)可使者 緩急：緩慢和緊急10．下列各組句子中加點(diǎn)的詞，意義和用法相同的一組是（ ）或不為人治病以刑罪當(dāng)傳西之長(zhǎng)安化而為鳥(niǎo)，其名為鵬又申之以攬? 雖欲改過(guò)自新信則攬車轅未欲渡也雖九死其猶未悔于其身也，則恥師焉11．以下六句話分別編為四組，能夠說(shuō)明太倉(cāng)公“醫(yī)術(shù)甚精”的一組是（ ）①為人治病，決死生多驗(yàn) ②病家多怨之者③妾愿入身為官婢，以贖父刑罪 ④內(nèi)發(fā)于腸胃之間⑤成自言病頭痛，意診其脈 ⑥意即為之液湯火劑山東省臨沂市某區(qū)2015-2016學(xué)年高二下學(xué)期期末考試 語(yǔ)文
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