有”
與“
無(wú)”
《貞一齋詩(shī)說(shuō)》概括詩(shī)歌技巧時(shí)說(shuō)：“
詩(shī)求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩(shī)貴修飾能工者，為未成家言之也。其實(shí)詩(shī)到高妙處，何止于通？到神化處，何嘗求工？”
清人的這個(gè)觀點(diǎn)還是有科學(xué)性的，新詩(shī)的情況其實(shí)也相去不遠(yuǎn)。縱向來(lái)看，《貞一齋詩(shī)說(shuō)》說(shuō)的三種情形，其實(shí)也是不少詩(shī)人走過(guò)的藝術(shù)之路的三個(gè)階段。用散文方式寫詩(shī)——
注意表現(xiàn)技巧，從這個(gè)視角，一切優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)的技巧都可以用“
有”
和“
無(wú)”
二字加以解說(shuō)。
一是有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言。詩(shī)美體驗(yàn)的產(chǎn)生是一個(gè)從“
無(wú)”
到“
有”
的過(guò)程。詩(shī)人在外在世界里不經(jīng)意地積累著感情儲(chǔ)備和形象儲(chǔ)備。長(zhǎng)期積累使詩(shī)人在某些方面形成了特別敏銳的詩(shī)美觸角。一個(gè)偶然的契機(jī)，詩(shī)人就“
感物而動(dòng)”
，詩(shī)人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發(fā)。于是詩(shī)人“
有”
了心上的詩(shī)。要表現(xiàn)這個(gè)“
有”
，詩(shī)人又面臨困窘。詩(shī)美的本質(zhì)就是沉默，所謂“
口閉則詩(shī)在，口開(kāi)則詩(shī)亡”
。至言無(wú)言，詩(shī)美一經(jīng)點(diǎn)破，就會(huì)失去生命。有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。詩(shī)的無(wú)言的特性帶給詩(shī)人無(wú)限的難題和無(wú)限的機(jī)會(huì)。以言表現(xiàn)無(wú)言，詩(shī)人只能從“
有”
到“
無(wú)”
。司空?qǐng)D說(shuō)：“
不著一字，盡得風(fēng)流。”
劉禹錫說(shuō)：“
情到深處，每說(shuō)不出。”
白居易說(shuō)：“
此時(shí)無(wú)聲勝有聲。”
從獲得詩(shī)美體驗(yàn)的“
有”
到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的“
無(wú)”
，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過(guò)程。“
無(wú)”
才是真“
有”——
詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言。有如禪家所說(shuō)：“
有是無(wú)有，無(wú)有是有。”“
書(shū)形于無(wú)象，造響于無(wú)聲”
的精髓是將讀者引向詩(shī)的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無(wú)言的詩(shī)美。
從“
有”
到“
無(wú)”
，詩(shī)人的智慧是以“
不說(shuō)出”
代替“
說(shuō)不出”
，以象盡意。從“
有”
到“
無(wú)”
，詩(shī)人總是避開(kāi)體驗(yàn)的名稱。直接說(shuō)出體驗(yàn)的名稱，正是詩(shī)人在藝術(shù)表現(xiàn)上的無(wú)能。詩(shī)人注重“
隱”
。《文心雕龍》寫道：“
隱也者，文外之重旨者也。”
從“
有”
到“
無(wú)”
，詩(shī)人注重“
中聲所止”
。這樣，詩(shī)才富有暗示性。
二是有功夫，無(wú)痕跡。陶淵明說(shuō)：“
此中有真意，欲辨已忘言。”
詩(shī)美體驗(yàn)是“
忘言”
的。既然是詩(shī)人，就得從“
忘言”
走向“
尋言”
。而“
尋言”
由于詩(shī)沒(méi)有現(xiàn)成的藝術(shù)媒介變得十分艱難。從這個(gè)角度，可以說(shuō)，詩(shī)人就是飽受語(yǔ)言折磨的人。從古至今，沒(méi)有一位真正的詩(shī)人不慨嘆“
尋言”
之苦：“
吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”
；“
句句深夜得，心自天外歸”
；“
吟成五字句，用破一生心”
。現(xiàn)代詩(shī)人中的苦吟者也很多。他們對(duì)詩(shī)總是反復(fù)推敲，非搞得形銷骨立而后已。臧克家的《難民》中“
黃昏還沒(méi)有溶盡歸鴉的翅膀”
中的“
溶盡”
一詞就是苦苦錘煉出來(lái)的“
唯一的詞”
。詩(shī)人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。皎然說(shuō)：“
至苦而無(wú)跡。”
詩(shī)人“
至苦”
，詩(shī)篇里卻“
無(wú)跡”
，這才是優(yōu)秀的詩(shī)篇。詩(shī)人難寫，讀者易讀。讀者的“
易”
并不是詩(shī)人的“
淺”
，而是詩(shī)人技巧能力的顯示。《老子》說(shuō)：“
大巧若拙。”
詩(shī)雖有用巧而見(jiàn)工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂“
拙”
，是巧后之拙。花開(kāi)草長(zhǎng)，鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，云因行而生變，水因動(dòng)而生紋，言近旨遠(yuǎn)，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種“
拙”
實(shí)在不是隨意“
玩”
得出來(lái)的。
成熟詩(shī)人的作品，都是“
絢爛之極，歸于平淡”
。這里的“
平淡”
不是平庸加淡薄，而是險(xiǎn)后之平，濃后之淡，平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩(shī)，運(yùn)用的是從“
有”
到“
無(wú)”
的技巧。對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，最高的技巧是無(wú)語(yǔ)言、無(wú)痕跡的無(wú)技巧。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》）
1
．下列選項(xiàng)中關(guān)于“
有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言”
的理解，不正確的一項(xiàng)是
A
．至言無(wú)言，有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。
B
．從獲得詩(shī)美體驗(yàn)的“
有”
到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的“
無(wú)”
，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過(guò)程。
C
．“
無(wú)”
才是真“
有”——
詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言, “
此時(shí)無(wú)聲勝有聲”
。
D
．詩(shī)人的智慧是以象盡意，用“
說(shuō)不出”
來(lái)代替“
不說(shuō)出”
，也就是“
有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言”
。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．皎然說(shuō)：“
至苦而無(wú)跡。”
詩(shī)人“
至苦”
，詩(shī)篇里卻“
無(wú)跡”
，這才是優(yōu)秀的詩(shī)篇。
B
．詩(shī)人難寫，讀者易讀。讀者的“
易”
并不是詩(shī)人的“
淺”
，而是詩(shī)人技巧能力的顯示。
C
．詩(shī)人對(duì)詩(shī)反復(fù)推敲的艱難過(guò)程就是“
尋言”
的過(guò)程，只要善于“
尋言”
就能寫出好詩(shī)。
D
．《老子》說(shuō)：“
大巧若拙。”
詩(shī)雖有用巧而見(jiàn)工者，但總而言之，用巧不如用拙。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．《貞一齋詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為寫詩(shī)的最高境界是文理能通、修飾能工，這個(gè)觀點(diǎn)有一定科學(xué)性。
B
．詩(shī)美的本質(zhì)是沉默，所謂“
口閉則詩(shī)在，口開(kāi)則詩(shī)亡”
，這里說(shuō)出了詩(shī)人面臨的困窘。
C
．陶淵明說(shuō)：“
此中有真意，欲辨已忘言。”
這是對(duì)詩(shī)美體驗(yàn)的精辟概述。
D
．成熟詩(shī)人的作品能夠達(dá)到“
絢爛之極，歸于平淡”
，這里的“
平淡”
其實(shí)是一種極高的技巧。
參考答案：
1
．D
解析：詩(shī)人的智慧是以“
不說(shuō)出”
代替“
說(shuō)不出”
。
2
．C
解析：“
只要善于‘
尋言’
就能寫出好詩(shī)”
不妥，“
尋言”
應(yīng)該是“
能夠?qū)懗龊迷?shī)”
的必要條件，可改為“
只有善于‘
尋言’
才能寫出好詩(shī)”
。
3
．A
解析：《貞一齋詩(shī)說(shuō)》概括詩(shī)歌技巧是有一定科學(xué)性的，從最后一段可知，“
文理能通、修飾能工”
不是寫詩(shī)的最高境界。
答題建模：1
、閱讀第一遍，必須邊讀邊畫(huà)，畫(huà)出重要的詞語(yǔ)、句子，特別是中心句、段首句、理性的句子和不明白的句子；2
、閱讀題干，確定閱讀材料區(qū)間；3
、分條與原文對(duì)照，辨別句子內(nèi)容的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，對(duì)不同點(diǎn)要特意關(guān)注；4
、命題人特意在中心句、理性句設(shè)題，“
表述不符合原文意思的一項(xiàng)”
大部分出于此。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.bjhkkj.cn/gaozhong/540613.html
相關(guān)閱讀：林語(yǔ)堂《臉與法治》閱讀答案
材料概括分析題“全民焦慮”閱讀答案
《儒家經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀》閱讀答案
摘編自茅以升《中國(guó)古橋技術(shù)史概論?橋梁藝術(shù)與橋梁文學(xué)》閱讀答
《書(shū)法與中國(guó)文化》閱讀答案