安寧頌
[英國(guó)]柯?tīng)柭芍?/p>
安寧!我愛(ài)你的名字
勝過(guò)所有名聲和榮譽(yù)!
你永遠(yuǎn)不會(huì)使我陷沉于
宗派的紛爭(zhēng)，卑劣的詭計(jì);
因?yàn)槌了嫉恼胬淼膶檭汉?
我早已將青春獻(xiàn)給了你，
并未等風(fēng)暴驟起以怒吼使我喪膽，
我早已棄舟登上了堅(jiān)定的河岸。
誰(shuí)若對(duì)尋求你的神龕，
遲疑不決，步履蹣跚，
上帝就難得將你賜給他!
你的贗品饜足和懶散，
將會(huì)嘲弄這疲倦的俗子。
虛妄的希望和痛苦的憶念
將會(huì)攪擾心靈狂熱而昏沉的夢(mèng)：
前面浮著氣泡,詞語(yǔ)大全，后面著陰魂[1]。
但你將以溫柔的手，
黎明時(shí)引我穿過(guò)熟識(shí)的草地;
并在那炎夏酷暑之中，
為我鋪設(shè)青苔斑斑的坐席;
而當(dāng)秋風(fēng)聚合又吹散
沐著月光的飄流的云霓，
你最能引起思緒、把心弦撥響，
它如行云般輕盈，流月般安詳。
感覺(jué)的心靈，追求的精神!
我愿把一切都向你獻(xiàn)呈，
當(dāng)我在心中暗暗描摹著
宏偉的遠(yuǎn)景未來(lái)的途程，
我又如隱士般冷眼睥睨
當(dāng)代的人們當(dāng)代的營(yíng)生——
那狂熱的夢(mèng)魘般的充滿血和奸詐的交易，
對(duì)其落淚實(shí)太愚蠢，付之一笑又太卑鄙。
(顧子欣譯)
【注釋】
[1]以“氣泡”喻“虛妄的希望”;以“陰魂”喻對(duì)往事的“痛苦的憶念”。
【賞析】
雨果曾經(jīng)指出，“浪漫主義……只不過(guò)是文學(xué)上的自由主義而已”，其目的“只求帶給國(guó)家一種自由，即藝術(shù)的自由或思想的自由”。柯?tīng)柭芍蔚倪@首《安寧頌》所歌詠的“安寧”就是詩(shī)人追求內(nèi)心自由的體現(xiàn)。英國(guó)17世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命雖然帶來(lái)了先進(jìn)的工業(yè)化生產(chǎn)方式，但也帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。工業(yè)化對(duì)古典的自然美的破壞，以及資本主義的黑暗腐朽給下層勞動(dòng)者帶來(lái)的損害，都是浪漫主義者所厭惡的，所以，英國(guó)的浪漫主義作家都對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，厭棄資本主義城市文明，而懷有憤世嫉俗、歸隱自然的傾向。湖畔派三位詩(shī)人均蟄居于英國(guó)西北湖區(qū)，在美妙的自然環(huán)境中緬懷中世紀(jì)和宗法式的鄉(xiāng)村生活，他們無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，就只好逃避現(xiàn)實(shí)，在邊遠(yuǎn)的自然之境中保持安寧的心境，在這樣的心境中寫(xiě)出溫婉清麗的詩(shī)篇。
《安寧頌》可以說(shuō)是湖畔派詩(shī)人隱居生活狀態(tài)下的心靈日記，柯?tīng)柭芍斡迷?shī)的語(yǔ)言闡釋了安寧的哲學(xué)內(nèi)涵。安寧并不是毫無(wú)動(dòng)靜，而是一個(gè)沉思的狀態(tài)，是詩(shī)人獲得生存力量的源泉，它就像堅(jiān)定的河岸一樣，能抵御暴風(fēng)驟雨、驚濤駭浪。詩(shī)人用風(fēng)暴來(lái)比喻社會(huì)生活中的宗派紛爭(zhēng)和爾虞我詐，安寧就是讓主人公能夠遠(yuǎn)離這些混亂，找到思想的落腳點(diǎn)，保持對(duì)生活的敏銳思考。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿止于思考，一方面顯示了他們的消極與無(wú)力，另一方面也顯示了他們對(duì)待世界的封閉性和主觀性的態(tài)度。這種走向安寧的封閉是詩(shī)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的想法和抱負(fù)之后在精神世界中找到的歸宿。“風(fēng)暴驟起的怒吼”是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的比喻，相對(duì)應(yīng)的“堅(jiān)定的河岸”則是湖畔詩(shī)人精神家園的詩(shī)意比喻。
詩(shī)的第二節(jié)，詩(shī)人對(duì)安寧的真諦作了精妙的分析。首先，安寧是心靈真正的訴求，它不能有虛情假意，只有保持對(duì)安寧的虔誠(chéng)追求，上帝才會(huì)賜予你安寧。詩(shī)人還對(duì)安寧作了區(qū)分，安寧的“贗品”是“饜足和懶散”，它帶給人的是“虛妄的希望和痛苦的憶念”，而真正的安寧則讓人進(jìn)入“沉思”的狀態(tài)，從而獲得真理的啟示。
真正的安寧也是美好心靈的培育者，詩(shī)人把它比喻為溫柔的少女，它指引著我們?cè)谘籽紫娜諏ふ仪鍥龅淖挥刑幱诎矊幹常藗儾拍軌蛏袼加谔斓兀谛闹袉酒疠p盈和流麗的思緒，作美好的遐想。最后一節(jié)，抒情主人公表明了自己的生活態(tài)度，他將追隨這安寧，保持詩(shī)意的感受和思想的活力。這安寧需要遺世獨(dú)立，對(duì)現(xiàn)實(shí)中“那狂熱的夢(mèng)魘般的充滿血和奸詐的交易”冷眼旁觀，看透其荒謬的本質(zhì)。
湖畔派詩(shī)人從歌頌法國(guó)大革命到產(chǎn)生抵觸情緒，到寄居英國(guó)西北湖區(qū)，放情山水，緬懷逝去的寧?kù)o的中世紀(jì)農(nóng)村生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是保持距離的，直到拜倫和雪萊，才將英國(guó)的浪漫主義的積極性推向高峰。和湖畔派詩(shī)人相比，這兩位詩(shī)人加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更具批判精神，成為時(shí)代的同步舞者。拜倫和雪萊的追求是現(xiàn)實(shí)的，柯?tīng)柭芍卧诒驹?shī)中所體現(xiàn)的追求則是內(nèi)心的，這種內(nèi)心寧?kù)o之追求更像是全人類意義上的。人類天性中就有對(duì)于自然的依賴和迷戀，對(duì)這種天性的任何破壞和阻撓都是對(duì)人性發(fā)展的異化，詩(shī)人對(duì)這種天性的追求就是對(duì)資本主義工業(yè)化對(duì)人性之異化的對(duì)抗，這對(duì)抗雖不表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，卻有永恒的意味。(俞超)
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