想不到為了一個共同的目標，特土良和克萊門特漸行漸遠。瞧，我也選邊了，站在特土良這邊。他們各自在近現(xiàn)代有了同好。德國哲學神學家蒂利希傳承克萊門特，瑞士神學家巴特則站在特土良的立場上。不過，哲學不是那么容易甩掉的。
克萊門特推崇希臘哲學，將蘇格拉底和柏拉圖的智慧看成是圣靈的感動；這種現(xiàn)象似曾相識，聽過諸如“老子孔子都是慕道友，也有可能上天堂”之類的說法。他受希臘哲學神論影響，把耶穌基督的神性視為永恒不變的存在，但冰冷無情，將圣經中有關神情緒性的描繪歸為擬人化的比喻，或者歸入基督人性的表現(xiàn)。
特土良反對克萊門特將基督教神學與希臘哲學混為一談，對哲學有很高的警惕甚至敵意。不可思議的是，特土良晚年從正統(tǒng)教會“叛逃”到孟他努異端。據說是因為對正統(tǒng)教會日漸僵化衰敗，道德、神學每況愈下不滿，是不是有點象西方一些在傳統(tǒng)教會呆膩了要尋求新鮮“刺激”叛逃到靈恩派或五旬節(jié)派信徒的心態(tài)？
我初信的時候傳福音比較律法和教條，慕道友建議我不要用太“專業(yè)”讓人聽不懂的基督教術語，希望我通俗易懂，在常識中找到恰當?shù)谋硎觥，F(xiàn)在想來，這其實就是要我走克萊門特路線了。我現(xiàn)在更小心謹慎，警惕用比喻和引用非圣經非基督教詞匯或典故時的危險。有人建議基督徒不要用“罪”，“罪人”之類令人不悅的字眼一樣，這些問題能妥協(xié)嗎？
特土良的《駁馬西昂》是重量級的。抵制諾斯替異端馬西昂將希伯來人的神雅威與耶穌基督的父之間劃一道不可逾越的鴻溝，想把以色列排除在基督教之外的企圖。還有《駁帕克西亞》，針對帕克西亞對三位一體的歪曲，將一個本體三個位格錯謬為一個本體的三個方面或角色——所謂形態(tài)論；以及另一個異端理論“圣父受苦說”。特土良在反駁這個異端的同時推出基督的神人二性教義。
可惜特土良的三位一體正論被塵封良久未見天日。但他摒棄哲學也有盲目非理性或反智的危機。（老傻認為宗教徒都是盲信者，原來注腳在特土良這里！）
克萊門特和特土良在救恩觀上也不一致，本書未詳述。這兩人之所以在神學史上占有一席，除了自身對神學的貢獻，還因為各有得意門生，克萊門特的高徒奧利金，特土良的弟子西普里安，他們青出于藍，將先輩的影響更加發(fā)揚光大。
奧利金在傳承宗師之外又發(fā)展了新枝脈。認為人的靈魂先存于身體，在進入身體之前就已經有了“人生歷史”，這個觀點后被新紀元運動錯誤推論為轉世的理論，又被東方宗教因果報應鉆了空子。此外他的“萬物復原”教導頗有點象普救論的意思，神子的次位論又被異端抓住。總之這個人在神學和護教上功過參半，雖然他澄清又攪渾了基督教教義的池水，引起軒然大波，后世還是有許多他的傳人。據說奧利金的《駁塞爾修斯》干得漂亮，如大衛(wèi)擊敗哥利亞——完勝！
令人扼腕的是，奧利金開了“自閹”先河！愚忠啊！而且有殉道“恩賜”，最后如愿以償。可嘆！
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