我和我那位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)談到“日本人發現全世界沒有真正的朋友后，認為是明治維新時代‘脫亞入歐’政策所造成的。”之后，我另一位對“心靈疆界”抱持既質疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)疑惑地提出疑問：“光是這樣的反省，提出‘日本是亞洲太平洋地區各民族的熔爐。’這種口號，東亞國家就會‘相信’日本，就會接受日本成為他們的‘領導’嗎？”
　　我說：“據那位教授說，日本人推測，如果一切推展順利的話，最快也要七、八十年后才能見效。”
　　李兄質疑地問：“也就是到了2050年左右，東亞國家就會‘相信’日本，愿意接受日本當他們的‘領導’？這未免像癡人說夢。”
　　我說：“日本推動‘睦鄰’工作，看來并不夠積極，也不夠有效，說不定，他們原先的預估就太過樂觀了。”
　　林兄說：“不過，也因此可以看得出來，‘團體、組織’信念的調整，還真不是一件容易的事。”
　　我說：“確實不容易，‘團體、組織’內部個人信念的改變調整，就已經非常不容易了，何況，還要涉及成員與成員間的信念處理。”
　　李兄說：“我們進行‘企業文化’輔導時，都會碰到這類的問題，確實不簡單。”
　　林兄說：“輔導企業改造‘文化’，這還是‘團體、組織’內部的信念改變，像日本這個問題，還涉及其它國家對日本的相信問題。”
　　李兄說：“好的‘信念’可以帶來很多好處，但是，不好的‘信念’卻也會帶來人際爭執，甚至社會、國家…的沖突，所以領導者應該特別留心‘理念’、‘愿景’、‘政策’、‘策略’這些課題。”
　　我說：“我很認同您這個看法。”
　　接著，我又問：“您相不相信，我們怎么對待別人，就代表我們如何對待自己？”
　　李兄質疑地說：“怎么可能？有人嚴以律己，寬以待人；有人嚴以待人，寬以律己，怎么可能‘如何對待別人，就代表如何對待自己’？”
　　我沒直接回答，繼續提出問題：“您們聽說過，我們的內在有各種不同的聲音？”
　　林兄說：“這個我知道。我們的內在，確實存在各種不同的聲音，每個人內心的想法其實非常多元、非常豐富。”
　　我說：“我們面對別人的態度，經常就是我們面對自己內在不同聲音的模式。”
　　林兄說：“嗯，這是一個很有趣的課題。”
　　李兄說：“張兄曾經說過，‘獨裁’、‘專制’或‘自我中心’的人，面對別人時，非常堅持己見，當他面對自己內在不同意見聲音的時候，還是一樣‘專制’，這就是所謂的‘內在專制’。”
　　林兄說：“嗯，很有意思。”
　　我說：“所謂的‘相信精神’，強調‘人際信賴關系’的目的之一，就是讓自己學習‘相信’自己內在各種不同的聲音。”
　　林兄說：“哦～，上次你提到‘核心轉化’技巧時，就是‘相信’自己內在各種聲音，相信每一個反應背后的動機，都是為自己好，所以，就可以順利、一層又一層地找到背后動機，最后進入‘自性’以上層次。”
　　我說：“是的。對‘心靈疆界’技巧而言，‘相信精神’是開發‘深層心靈’非常重要的一個原則。”
　　李兄似懷著疑惑地說：“個人的‘信念’和‘深層心靈’的開發，有很深的關系，這個沒問題。”
　　我問：“還有呢？”
　　李兄繼續說：“人際‘信賴關系’是領導力的基礎，這個我非常認同。‘團體、組織’信念，影響深遠，這個我也相信。”
　　我問：“您的問題是什么？”
　　李兄說：“我的問題是，‘團體、組織’信念和‘深層心靈’的開發，到底又有什么關系？”
　　我沒直接回答，反而提出這樣的問題：“您是不是可以想象一下，‘團體、組織’的信念，對個人可能有什么影響？”
　　李兄還沒回答，林兄已似有所悟，微笑地說：“你這個問題很有意思，我覺得‘團體、組織’的信念，對成員而言，有點像佛教所說的‘共業’，個人總是深受‘共業’的影響。”
　　我說：“您這個比喻還真有趣。”
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.bjhkkj.cn/nlp/2399.html

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